编辑/ 孙亮
编者注：感谢冉云飞先生搜集的《听大师们谈常识》，本文是根据冉文重新编辑而来，收录了约五十名著名政治家、哲学家、科学家和作家的七十几条格言。
弗里德曼:
面对肯尼迪总统的就职演说名言，“不要问你的国家能为你做些什么，而要问你能够为你的国家做些什么”，弗里德曼给予了彻底的改造：“自由社会中的人们不应该这样思考问题，而应该问，什么可以交给政府，什么不可以交给政府，如何防止我们建立的政府来侵害我们的自由？”因为在弗里德曼看来，对自由的最大伤害来自于权力的集中。
已经集中起来的权力不会由于创造它的那些人的良好愿望而变为无害。
哈耶克：
把个人当作人来尊重，在他自己的范围内，承认他的看法和趣味是至高无上的。
休谟希望得到的和平、自由与公正，非来自人们的善良品性，而是来自（健全的）制度——这一制度使得即使是坏人，在他们追逐各种事务以满足自己的私欲时，也为公共的好处做了事。
自由的精神就是对自己是否正确不是很有把握的精神。
哪里没有财产权，哪里就没有正义。
维特根斯坦：
强迫自己按既定的顺序去思维，对我来说是一种折磨。
哲学家是那种在达到常识性的观念之前必须在自身纠正许多理智错误的人。
殷海光：
自古至今，容忍的总是老百姓，被容忍的总是统治者。
知识分子必须是他所在的社会之批评者，也是现有价值的反对者。批评他所在的社会而且反对现有的价值，乃是苏格拉底式的任务。
王亚南：专制制度下只有两种人：一种是哑子，一种是骗子。我看今天的中国就是少数骗子在统治多数哑子。
陈丹青：
鲁迅身后的命运正相反：他是中国现代文学的头牌，但始终抵押在政权手里；他对现实政治其实毫无影响，却沦为政权的超级打手；他被悬置，但难以过时，因为他身后既不曾出现、也不可能出现等量齐观的人物；因此他历久长在，不完全由于他著作的影响，而是最高规格的孤立状态；他的全集一版再版，但与当今文化难以建立活的关系——相比被封杀、被遗忘，鲁迅身后的命运与处境更其诡谲，更其悲哀。
鲁迅在中国数度迁移，但不必到派出所申办户口或暂住证；他与好几所大学有受聘解聘的关系，但从来没有一份人事档案尾随其后；他有身居高官的老朋友，但从未受制于任何单位领导；他被特务监视，但弄堂隔壁没有居民委员会；他的文章常被封杀禁止，但从未写过一纸思想汇报与书面检讨；他被多位友朋明攻暗伤，但并非出于卑怯的检举揭发；他被不同阵营污蔑围攻，但从未被国民政府“打倒”并发动全国性批判；他活在战祸频仍的时代，但从未领教过举国民众的武斗；他擅逃亡，但不是为了逃避隔离审查、监督劳动或遣送下乡；他活画出旧文人孔已己的凄惨末路，但对学者教授沦为囚犯或贱人的经历毫无感知；他为我们留下永恒的阿Q，但绝不会料到到阿Q同志后来可能当上役使乡民的村长，甚至县长；他私通乱党，名列通缉，但从未被戴上一顶右派或现行反革命帽子，所以，他不知道什么叫做被平反的狂喜与委屈。许多人讥嘲他是位“绍兴师爷”，可他从未经手一件我们时代哪怕最卑微的“冤假错案”
王国维：五十之年，只欠一死。经此世变，义无再辱。”最要紧是“义无再辱”这句话，现在知识分子不会讲这句话了，接受侮辱、习惯侮辱、自取其辱，早已是当代知识分子的专业，娴熟得很。
甘地：
贫穷才是最糟糕的暴力。
以眼还眼，使整个世界都盲目了。
当我绝望时，我会想起，在历史上，只有真理和爱能得胜，历史上有很多暴君和凶手，在短期内或许是所向无敌的，但是终究总是会失败，好好想一想，永远都是这样。
只有真理和爱是永远不可战胜的，世界上也许有罪恶和暴君可以一时的嚣张，但不会长久，而肯定只有真理和爱才是永远无敌的。
我本质上是一个倾向于妥协的人，因为我从来不敢肯定自己占有真理。
许倬云：我到50岁才拿自己的爱国思想摆在一边，我觉得不能盲目地爱国，我要关怀全世界的人类跟个别人的尊严。人类社会跟个别人是真实，而其他是经常变动的，不是真正存在的东西。
钱钟书：从前的愚民政策是不许人民受教育，现代愚民政策是只许人民受某一种教育。不受教育的人，因为不识字，上人的当，受教育的人，因为识了字，上印刷品的当。
富兰克林：哪里有自由，哪里就是我的祖国！
托克维尔：个人是关于自身事务的最好的裁判者。
康德：启蒙就是有勇气在一切事务上运用自身的理性。
恰达耶夫：爱祖国——这是壮丽的事情，然而还有更壮丽的事情，那就是爱真理……我并不想学会带着闭上的眼睛、崇拜的大脑、封上的嘴巴去爱祖国。
林肯：你可以在一时蒙骗所有人，也可以在长时间蒙骗一些人，但不可能在长时间蒙骗所有的人。
密歇根大学校校长詹姆斯-杜德斯：大学既是社会的镜子，又是社会的灯塔，大学的独特职责在于帮助我们的国家建立多元文化、多种社会的有效模式。我们必须达到一个新境界，使校园内外不同种族和不同文化背景的人都能够相互理解、相互宽容，实现自由价值。
前美国最高法院大法官霍尔姆斯：罪犯逃脱法网与政府的非法行为相比，罪孽要小得多。
《美国是如何治理的》一书作者希尔斯曼：不管民主的定义是什么，没有新闻自由，民主本身就无法存在。
陈独秀：
我们爱的是人民拿出爱国心抵抗被人压迫的国家，不是政府利用人民爱国心压迫别人的国家。我们爱的是国家为人谋幸福的国家，不是人民为国家做牺牲的国家。
国家者，保障人民之权利，谋益人民之幸福者也。不此之务，其国也存之无所荣，亡之无所惜。盖保民之国家，爱之宜也；残民国家，爱之也何居？
居友：我们不必害怕各种意见的不同，而是相反地应该鼓励它；人道的整体就是需要有千百万只眼睛和千百万只耳朵。
何兆武：真理不在于它是不是符合国情。假如它不适合中国国情的话，那么要加以改变的是国情，而不是要改变真理。国情要适合真理，而不是真理要适合国情。
顾炎武：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。
黄仁宇：中国二千年来，以道德代替法制，至明代而极，这就是一切问题的症结。
邵建《胡适〈政治概论〉序》：不能与人性为敌。人性非但不可革，事实上也无以革，因为，既然是人性，想革也革不掉，除非连同脑袋一起去革。
胡适：第一要给他一个实习做公民的机会，就是实行民治的制度；第二要减少它为恶的机会，使他不敢轻易犯法。”
周作人：盖据我多年杂览的经验，从书里看出来的结论只是这两句话，好思想写在书本上，一点儿都未实现过，坏事情在人世间全已做了，书本上记着一小部分。”
曼德拉：当我走出囚室、迈过通往自由的监狱大门时，我已经清楚，自己若不能把悲痛与怨恨留在身后，那么我其实仍在狱中。
肖伯纳：爱国主义是一种有害的、精神错乱的白痴形式。
塔尔可夫斯基：我们的孩子会是什么样子？很大程度取决于我们。但也取决于他们。他们的心中，一定要有争自由的热诚。这又得看我们的。生而受奴役的人，本性难移。
斯通：任何一个社会，不论它的目的是什么，不论它标榜的是什么乌托邦式的解放性的宗旨，如果生活在这个社会里的男男女女没有说出心里话的自由，就不是一个好社会。
龙应台：
民主是什么？民主就是发表了任何意见不怕有人秋后算账；民主就是权利被侵犯的时候可以理直气壮地讨回，不管你是什么阶级什么身份；民主就是不必效忠任何党，不必讨好任何人，也可以堂堂正正地过日子；民主就是打开电视不必忍受主播道德凛然地说谎；民主就是不必为了保护孩子而训练他从小习惯谎言；民主就是享受各种自由而且知道那自由不会突然被拿走，因为它不是赐予的；民主并非只是选举投票，它是生活方式，是思维方式，是你每天呼吸的空气、举手投足的修养，个人回转的空间。
左拉：
个人正义维护着国家正义，个人尊严组成国家尊严，国家惟一能让国人感到骄傲和安全的，就是它对每一个公民的利益所作出的承诺和保障。如果连这一点都做不到，国家还有什么尊严和荣誉可言？
爱因斯坦：
国家是为人而建立，而人不是为国家而生存。
世界上只有两个东西是无限的，一为宇宙，二为人类的愚蠢，我所不能肯定的乃是前者。
在我看来，强迫的专制制度很快就会腐化堕落，因为暴力所招引来的总是一些品德低劣的人。而且我相信，天才的暴君总是由无赖来继承，这是一条千古不易的规律。
海涅：哪里烧书，哪里接着就会把人也扔进火堆。
苏姗-桑塔格：指出有一个地狱，当然并不就是要告诉我们如何把人们救出地狱，如何减弱地狱的火焰。但是，让人们扩大意识，知道我们与别人共享的世界上存在着人性邪恶造成的无穷苦难，这本身似乎就是一种善。
鹤见祐辅：自由主义的思想，一定和宽容的思想是表里相同的。不宽容的自由主义，是不能有的。凡是不宽容者，一切都是专制主义的思想。因此无论为国家的专制，为宗教的专制，为学问的专制，即悉与自由主义的思想背驰。
斯坦普：真理是多面的，哪怕是简单的真理。然而，在我们逼近复杂真理的近似值之前，需要采用许多不同的方法和思路
托马斯-杰弗逊：
异议是爱国的最高形式。
当政府怕人民的时候，人民就有自由；当人民怕政府的时候，就便是专制。
孟德斯鸠：一切拥有权力的人都有滥用权力为自己谋求私利的倾向；任何专制的国家的教育目的都是在极力降低国民的心智。
约翰-肯尼迪：
自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。
评断一个国家的品格，不仅要看它培养了什么样的人民，还要看它的人民选择对什么样的人致敬，对什么样的人追怀。
威廉-詹姆士：人简直是食肉猛兽中最令人生畏的，他是唯一有组织地捕食同类的猛兽。
普鲁塔克：对他们伟大领袖的无情，是一个民族强大的表现。
卡尔-波普尔：理性取向就是随时准备承认我可能是错的，你可能是对的，凭借这种共同努力的态度，让我们更接近真理。
刚多赛：做好事是不够的，必须用好的方式去做。
恰达耶夫：爱祖国——这是壮丽的事情，然而还有更壮丽的事情，那就是爱真理……我并不想学会带着闭上的眼睛、崇拜的大脑、封上的嘴巴去爱祖国。
华盛顿：国家是危险的机器。
索尔仁尼琴：对一个国家来说，拥有一个讲真话的作家就等于有了另外一个政府。
布什：人类千万年的历史，最为珍贵的不是令人炫目的科技，不是浩瀚的大师们的经典著作，不是政客天花乱坠的演讲，而是实现了对统治者的驯服，实现了把他们关在笼子里的梦想。因为只有驯服了他们，把他们关起来，才不会害人。我现在就是站在笼子里向你们讲话。
米奇尼克：极权统治的实质就是消除一切自发的政治生活，把社会中的人分裂成一个个的原子，其目的在于使每个人只能孤立地面对整个制度，从而使人感到形单影只，而且往往茫然若失，敢怒不敢言。
罗素：
不要用权力去压制你认为有害的意见，因为如果你采取压制，其实只说明你自己受到了这些意见的压制。
不要为自己持独特看法而感到害怕，因为我们现在所接受的常识都曾是独特看法；
与其被动地同意别人的看法，不如理智地表示反对，因为如果你信自己的智慧，那么你的异议正表明了更多的赞同。
李大钊：思想自由与言论自由，都是为保障人生达于光明与真实的境界而设的。无论什么思想言论，只要能够容他的真实而没有矫揉造作的尽量发露出来，都是于人生有益，绝无一点害处。
房龙：不宽容实际上是一种软弱的表现，当一个人没有足够的知识，又要维护自己的权威地位时；当一个人并没有掌握真理，而又要以真理的化身自居时；当一个人固守陈腐的教条，而拒绝历史进步时；当一个人目空一切，自作井底之蛙时，这个人必然是不宽容的。
杰弗逊：
教育全体大众，让他们了解一切，这是我们的自由得以长久的可靠保障。
资讯是民主社会的流通货币。
之所以暴君可以立足，是因为拥有良知的人民沉默。
任何政府都必须接受监督，当舆论自由时，也不会有例外。如果政府是公正的，就无需害怕舆论的攻击和反攻击。自然没有赋予人任何其他的手段去发掘真相，无论对象是宗教，法律或者政治。我认为，得体的政府，应该对它的赞扬者和监督者都不在意，如果对于前者大加褒扬而对后者横加迫害都有失公正，是政府在犯罪。
马尔科姆-X：不能允许你用爱国主义蒙蔽双眼而不能面对现实。错就是错，不管是谁说的。
